Negli ultimi decenni, molte parti del mondo hanno assistito a intense lotte, rivolte diffuse, insurrezioni e momenti che in alcuni casi potrebbero essere descritti come insurrezionali.
Per citarne solo alcuni: Argentina (2001), Grecia (2008), poi tra il 2010 e il 2013: Tunisia, Egitto, Siria, Libia, Yemen, Slovenia, Turchia, Bosnia, Brasile; seguiti dall’ondata tra il 2018 e il 2022: Nicaragua, Francia, Sudan, Algeria, Guinea, Iraq, Hong Kong, Libano, Ecuador, Cile, Colombia, Iran, Stati Uniti, Bielorussia, Kazakistan, Sri Lanka, Perù; nel 2024: Kanaky, Bangladesh, Kenya e infine, nel 2025, Serbia, Turchia, Nepal, Indonesia, Filippine, Madagascar, Marocco, Ecuador, Perù…
L’ondata di rivolte in tutto il mondo si scontra continuamente con gli stessi limiti. Nessuna rivolta è riuscita ad estendere la propria forza in modo sufficiente, nel tempo e nello spazio, da impedire agli insorti di essere costretti a tornare al lavoro. I nostri movimenti vengono digeriti, trasformati in transizione democratica, presa di potere dello Stato, nuove costituzioni. Per il momento, la lotta per l’espansione rivoluzionaria non sta avendo successo. Tuttavia, questa lotta esiste. A nostro avviso, è addirittura una dinamica fondamentale dei nostri movimenti.
Queste rivolte acquisiscono potere e potenziale rivoluzionario quando trascendono le strutture esistenti. Quando la lotta è organizzata al di fuori dei partiti e dei sindacati, senza rappresentanti o intermediari. Noi, gli autori di questo testo, lo abbiamo sperimentato durante la nostra partecipazione al movimento dei gilet gialli. È alla luce di questa esperienza che parliamo qui. Insieme ad altri, abbiamo preso parte a una battaglia all’interno del movimento stesso. Eravamo dalla parte di chi diceva «vogliamo tutto, per tutti» e rifiutava di rimanere intrappolato nella politica. Abbiamo visto come questo orientamento abbia rafforzato il movimento e la dinamica che esso portava con sé: quella della vittoria.
Ma cosa significherebbe la vittoria?
Non esiste una questione rivoluzionaria separata dalla lotta per i nostri interessi immediati. Non esistono comunismo o anarchia che siano ideali separati dal movimento per abolire ciò che ci distrugge. Quando parliamo di interessi immediati, non parliamo della mistificazione del “potere d’acquisto” e dell’inflazione, né di contrattazioni per salvare posti di lavoro, imprese, economia, casse dello Stato o pace sociale.
Al contrario, stiamo parlando di non perdere più il nostro tempo cercando di guadagnarci da vivere. Di non avvelenarci più mangiando, bevendo e respirando. Di non morire più di fame o di essere senzatetto, di non morire più per proiettili, bombe o per essere picchiati agli angoli delle strade. Di non annegare più durante la migrazione, di non sbattere più la testa contro i muri delle prigioni statali e di non morire più lì per percosse e torture.
Sì, vogliamo tutto questo e molto altro ancora, perché vogliamo goderci la vita in modo collettivo, sensibile e relazionale. Non vogliamo più essere derubati delle nostre vite. Vogliamo finalmente poter agire, vivere liberamente in un mondo nuovo. Il capitalismo non ha alcuna soluzione a tutto questo. E noi non abbiamo alcun modo per raggiungerlo se non attraverso la rivoluzione mondiale, l’abolizione dello Stato, del denaro, del lavoro, della famiglia, delle classi sociali e dell’intero rapporto sociale capitalista. Questo è l’inizio di una risposta alla domanda “cos’è la vittoria” per noi.
Stiamo ancora cercando le vie per la vittoria
Queste vie vengono cercate ovunque i movimenti diventino più di una sommossa, più di uno sciopero selvaggio. Non hanno nulla a che vedere con una marcia sindacale o con qualsiasi tipo di cartello elettorale. Auto-organizzazione, azione diretta, rifiuto delle richieste e della negoziazione. Attaccare l’economia (attraverso la distruzione di aziende e infrastrutture), rifiutare la prospettiva dell’autogestione e attaccare i simboli dello Stato (occupando e/o distruggendo i luoghi del potere, ecc.).
Tutte queste dinamiche cercano la strada verso la vittoria, ma non hanno portato alla rivoluzione sociale, almeno non ancora. La tendenza rivoluzionaria all’interno dei movimenti rimane una minoranza. Questa tendenza sta cercando se stessa e sta guadagnando terreno confrontandosi con tutte le forze riformiste che permeano le lotte sociali, oltre che con le forze repressive degli Stati.
È su questa combinazione di repressione e integrazione nello Stato promossa dall’ala sinistra del capitale che i nostri movimenti stanno attualmente fallendo. E abbiamo visto come, con l’inversione di tendenza, parte della forza del movimento venga incanalata nella “rottamazione” democratica, nella convinzione che un cambio di regime possa “porre fine alla corruzione”, nel cittadinismo, nelle illusioni elettorali (referendum popolari, modifiche costituzionali, elezioni anticipate, ecc.), o anche in richieste di ridistribuzione (aumenti salariali o abolizione delle tasse) o critiche alle forze repressive (riforma della polizia, ecc.).
I movimenti attuali, quando raggiungono una certa dimensione, sembrano essere caratterizzati da due fasi e due forze opposte: una breve fase ascendente in cui acquisiscono forza, poi raggiungono un limite e inizia la sconfitta, attraverso la cooptazione politica da un lato e la repressione dall’altro: integrazione della frangia del movimento che può essere integrata e repressione della frangia del movimento che vuole continuare la lotta.
Siamo costretti a riconoscere che tutte le rivolte del periodo contemporaneo hanno raggiunto una sorta di “soffitto di cristallo”. Questo resoconto dal Cile illustra ciò di cui stiamo parlando: “Le autorità hanno completamente fallito nell’imporre l’ordine o la normalità, mentre noi, gli insorti, non siamo ancora riusciti a rovesciarlo completamente”. È in questi momenti di incertezza che lo Stato approfitta della situazione per riorganizzarsi e riprendere il controllo al fine di impedire un cambiamento rivoluzionario.
Tuttavia, le rivolte dell’epoca attuale stanno avendo luogo in tutte le regioni del mondo e condividono alcune pratiche. Al loro interno, molti di noi stanno cercando le vie per la vittoria. La questione della rivoluzione è per noi attuale. È una necessità immediata.
In questa prospettiva, cerchiamo di promuovere la condivisione di esperienze, lotte e considerazioni strategiche: in breve, di amplificare il dibattito globale sulle nostre rivolte. Per farlo, vorremmo invitarvi a partecipare a un processo di interviste incrociate. Ciò significa avviare una discussione, pubblica o privata, tra i nostri gruppi attraverso una serie di domande che definiremo insieme, nonché le relative risposte e le domande che a loro volta solleveranno. Vorremmo iniziare proponendo alcune domande qui, ma sappiamo che non possono coprire tutto ciò di cui abbiamo bisogno di discutere. Pertanto, non chiediamo solo risposte, ma anche nuove domande, alle quali cercheremo di rispondere a nostra volta. L’elenco che segue è solo un primo tentativo, al quale vi invitiamo a contribuire.
Prime domande:
• Le rivolte attuali non sono riuscite a interrompere la produzione in modo tale da destabilizzare l’economia. E dopo un po’ di tempo, le persone devono tornare al lavoro per guadagnarsi da vivere, il che è uno dei principali limiti che il movimento dei gilet gialli ha incontrato in Francia. Come si è svolta questa situazione per voi? È stata sollevata la questione di attaccare il lavoro? E se sì, in che modo? Attraverso scioperi, cioè dall’interno del luogo di lavoro, o attraverso blocchi e sabotaggi, cioè dall’esterno? O in qualche altro modo?
• Allo stesso modo, il movimento ha preso in considerazione la questione dei propri mezzi materiali di esistenza senza lavoro, senza proprietà, senza scambio?
• Che tipo di relazioni ha avuto il movimento con i partiti politici e i sindacati? Quali sono i loro punti di forza? Erano possibili pratiche di disturbo?
• Superare le dinamiche locali e il coordinamento durante la fase di offensività sta rapidamente diventando una necessità per il movimento. Qual è stata la vostra esperienza al riguardo? Quali tentativi sono stati fatti?
• Spesso, è proprio quando si stanno creando le strutture di coordinamento del movimento che i partiti, i sindacati e altre forme di leadership tornano alla ribalta per cercare di prendere il controllo. Cosa ne pensate di questa dinamica? Come possiamo prevenirla?
• Gli amministratori dei social media possono assumere rapidamente un ruolo di leadership perché controllano gli account chiave attraverso i quali sono stati lanciati i movimenti negli ultimi anni (Instagram, Facebook, Snapchat, TikTok, ecc.). Anche questo è stato un tema importante per voi? E il movimento ha adottato misure per prevenirlo?
• Lo spettro della guerra e della guerra civile, la repressione militare e i rapporti con l’esercito sono questioni importanti per i nostri movimenti. Qual è stata la vostra esperienza al riguardo?
• La solidarietà di fronte alla repressione è essenziale per la vita del movimento. Come ha funzionato per voi?
Infine, ci poniamo le seguenti domande sui movimenti tra due diversi periodi di lotta:
• I movimenti recenti hanno beneficiato dell’esperienza di quelli precedenti? Se sì, in che modo?
• Quando i movimenti si placano, cosa rimane? Quali connessioni, spazi, strutture e pratiche rimangono? Pensate che dovremmo contribuire a mantenerli e, se sì, in che modo?
• Al di fuori di questi movimenti, al di fuori dei periodi di lotta, quali iniziative e attività ritenete possibili e rilevanti per mantenere viva la prospettiva rivoluzionaria?